اناجیل همنوا

عنوان : اناجیل همنوا Synoptic Gospels

نویسنده : محمد ضیاء توحیدی

کلمات کلیدی : اناجیل همنوا، اناجیل همدید، منبع Q، منبع L، منبع M، مسأله اناجیل همنوا

منبع: سایت پژوهشکده باقر العلوم (علیه السلام)

 

انجیلهای متی، مرقس و لوقا غالبا با عنوان سینوپتیک شناخته می-شوند.معادل فارسی این کلمه همنوا، همدید و یا همنظر می¬باشد.کلمه سینوپتیک از دو بخش “سین”[۱] به معنی “هم” و “اپتیک”[۲] به معنی “نظر” گرفته شده است.[۳]

علت نام¬گذاری این سه انجیل به عنوان مذکور آن است که آنها بسیار شبیه یکدیگر هستند.این انجیلها داستان زندگی مسیح را تا حدود زیادی با ترتیب یکسان ذکر کرده¬اند. سبک نگارش آنها نیز تا حد قابل توجهی شبیه یکدیگر است.

البته همسانی این انجیلها به همین مقدار خلاصه نمی¬شود بلکه این انجیلها در برخی موارد، در کلمات به کار برده شده نیز مانند یکدیگر هستند.[۴]

برخی بر این عقیده¬اند که در این سه انجیل، اثری از الوهیت مسیح وجود ندارد در حالی که انجیل چهارم یعنی انجیل یوحنا بر پایه الوهیت مسیح نگاشته شده است.[۵]

به نظر می¬رسد این دیدگاه فاقد دقت و جامع¬نگری کافی باشد.اگر چه انجیل یوحنا بیش از سایر انجیلها به مباحث الهیاتی می¬پردازد اما در این انجیل نیز مسیح به همان اندازه الوهیت دارد که در سایر انجیلها داراست، چنانکه برخی اندیشمندان مسیحی نیز با استناد به آیات متعددی از انجیلها این مطلب را بیان داشته¬اند.[۶]

گزارشهای مشترک میان اناجیل همنوا

با مروری کوتاه بر انجیلها همنوا میتوان به داستانها و گزارش¬های مشترک آنها دست یافت.به عنوان مثال، گزارش¬های ذیل در هر سه انجیل ذکر شده¬اند:

داستان یحیای تعمید دهنده،[۷] تعمید عیسی به دست یحیی،[۸] آزمایش عیسی توسط شیطان،[۹] کشته شدن یحیی توسط هیرودیس،[۱۰] آغاز فعالیتهای مسیح در جلیل،[۱۱] استقرار مسیح در کفرناحوم،[۱۲] معجزه صید ماهی،[۱۳] شفای مادرزن پطرس،[۱۴] مسافرت حضرت مسیح به سراسر جلیل،[۱۵] شفای جذامی،[۱۶] پاسخ عیسی به اعتراض یهودیان در مورد اینکه چرا شاگردانش روزه نمی-گیرند،[۱۷] شفای مریض در روز سبت،[۱۸] و … .

همانگونه که گفته شد با مراجعه به این سه انجیل می¬توان دریافت که بسیاری از داستانهای ذکر شده در آنها، کاملا شبیه یکدیگر است و در مواردی کلمه به کلمه با یکدیگر مطابقت دارد.این شباهت و تطابق تا بدان حد زیاد است که احتمال تصادفی بودن این شباهتها را به کلی از بین می¬برد.

مسأله اناجیل همنوا[۱۹]

شباهت بیش از حد میان انجیلهای همنوا این سؤال را به وجود آورده است که چگونه میتوان این یکسانی را توجیه نمود؟

اگرچه شاید بتوان هماهنگی انجیلها در نقل جملات حضرت عیسی را ناشی از آن دانست که آنها عین سخنان مسیح را نقل می¬کنند اما نباید فراموش کرد که دو تن از نویسندگان انجیلها اصلا حواری نبوده¬اند و دو نفر دیگر یعنی متی و یوحنا (البته اگر بپذیریم که نویسنده-ی واقعی این انجیلها همین دو حواری بوده¬اند) سالها پس از مصلوب شدن مسیح این سخنان را نگاشته¬اند.حال این سؤال به وجود میآید که آنها چگونه پس از گذشت سالهای طولانی، کلمات حضرت مسیح را تا این حد شبیه یکدیگر به قلم تحریر در آورده¬اند؟

در مورد ثبت وقایع تاریخی این مسأله مشکل¬تر خواهد بود زیرا هماهنگی اناجیل سه¬گانه در سبک نگارش و حتی تطبیق کلمه به کلمه در نقل برخی رخدادها بسیار غیر معمول می¬نماید.

از نگاه دانشمندان، هیچ توجیهی را نمیتوان برای این هماهنگی و شباهت ارائه داد، مگر آنکه معتقد شویم که این انجیلها دارای منبعی مشترک و یکسان بوده¬اند.[۲۰]

البته مسأله به اینجا ختم نمیشود.مشکل دیگری که دانشمندان با آن روبرو هستند این است که انجیلهای سه¬گانه در مواردی نیز با یکدیگر اختلاف دارند.[۲۱] اینکه چگونه باید این مسأله را توضیح داد و آن را تبیین نمود به “مسأله اناجیل همنوا” معروف شده است.

پاسخ دانشمندان به این مسأله

در مواجهه با این مشکل، دانشمندان راه حلهای مختلفی را پیشنهاد کرده¬اند. در این زمینه لااقل هفت نظریه¬ی مطرح وجود دارد.[۲۲]

مهمترین و معروفترین فرضیه¬ای که اکثر دانشمندان آن را پذیرفته¬اند نظریه “چهار منبعی”است که برای اولین بار توسط بارنت استریتر[۲۳]پیشنهاد گردید.[۲۴]بر اساس این نظریه، انجیل مرقس اولین انجیلی است که نگاشته شده است.این انجیل مورد استفاده نویسندگان انجیل متی و لوقا بوده است.[۲۵]

مقایسه آماری نشان می¬دهد که ۹۱ درصد مطالب انجیل مرقس را در متی و ۵۳ درصد آن را میتوان در لوقا یافت.[۲۶]

همین مسأله به اضافه این نکته که تاریخ نگارش انجیل مرقس، پیش از سایر انجیلهاست سبب شده است تا دانشمندان، معتقد شوند که این انجیل یکی از منابع مورد استفاده برای متی و لوقا بوده است.

البته روشن است که متی و لوقا در انجیلهای خویش سعی نموده¬اند مطالب انجیل مرقس را تعدیل کنند و مثلا در مواردی که مرقس مطلبی را در مورد ترس، دل¬شکستگی، غضب یا حزن عیسی نقل می¬کند نویسندگان انجیل متی و لوقا از ذکر آن صرف نظر کرده¬اند.[۲۷]

بنابر این متی و لوقا بسیاری از مطالب خود را از انجیل مرقس اخذ نموده و پس از تعدیل، آن را در انجیل خود نگاشته¬اند.

نکته دیگری که باید به آن پاسخ داد این است که چرا متی و لوقا مشتمل بر داستانهایی هستند که در انجیل مرقس از آن اثری نیست.همچنین در هر یک از این دو انجیل، مطالبی وجود دارد که در دیگر انجیلها وجود ندارد.

به عنوان مثال، داستانهای ذیل در دو انجیل متی و لوقا وجود دارد اما در انجیل مرقس ذکر نشده است:

ترس یوسف نجار از بیرحمی ارکلائوس و وحی بر وی،[۲۸] موعظه سر کوه،[۲۹] شفای خادم افسر رومی،[۳۰] سؤال فرستادگان یحیی از عیسی[۳۱] و … .

برخی مواردی که تنها در انجیل متی ذکر شده است عبارتند از:

ظهور فرشته بر یوسف،[۳۲] ملاقات مجوسیان با عیسای کودک،[۳۳] فرار از مصر،[۳۴] قتل عام کودکان به فرمان هیرودیس[۳۵] و …

مواردی نیز به طور اختصاصی تنها در انجیل لوقا ذکر شده است. از جمله می¬توان به موارد ذیل اشاره نمود:

تولد یحیی تعمید دهنده و نبوت زکریا،[۳۶] مژده فرشته به شبانان،[۳۷] سخنان حکمت آمیز عیسای نوجوان در معبد،[۳۸] زندانی شدن یحیی،[۳۹] تدهین پاهای حضرت مسیح توسط زن گناهکار[۴۰] و … .

همین نقاط اشتراک و انفراد دانشمندان را بر این باور استوار ساخته است که باید لااقل سه منبع دیگر، در زمان نگارش این انجیلها وجود داشته باشد.

سه منبع دیگر کدامند؟

از نگاه دانشمندان، انجیلهای متی و لوقا، افزون بر انجیل مرقس از منبع دیگری نیز استفاده کرده¬اند که به منبع کیو (Q)معروف شده است (برگرفته از کلمه آلمانی Quelleبه معنی منبع).مطالبی که این دو انجیل ذکر کرده¬اند و در انجیل مرقس وجود ندارد، برگرفته از همین منبع بوده است.

البته انجیل متی دارای منبع (یا منابعی) خاص به خود نیز بوده است. به همین دلیل است که متی داستانهایی را نقل مینماید که در هیچ یک از دیگر انجیلها نقل نشده است. دانشمندان نام این منبع را M[41] گذاشته¬اند.

انجیل لوقا نیز دارای منبع (یا منابعی) خاص به خود بوده است که داستانهای منحصر به خود را از آن منبع نقل نموده است. این منبع به L[42] معروف گردیده است.[۴۳]

نتیجه

سه انجیل نخست یعنی انجیلهای متی، مرقس و لوقا از نظر داستانها و گزارشهای خویش، دارای شباهتهای زیادی با یکدیگر هستند. شباهتهای بسیار زیاد میان سه انجیل، این سؤال را به وجود آورده است که چرا آنها در نقل وقایع و رخدادها تا بدین حد شبیه یکدیگر نوشته شده¬اند و حتی در سبک نگارش و استفاده از کلمات نیز با یکدیگر هماهنگند.از سوی دیگر در برخی موارد نیز انجیلها دارای تفاوتهای قابل توجهی با یکدیگر هستند.

پاسخ قاطع دانشمندان آن است که این انجیلها باید دارای منبعی مشترک بوده باشند که مطالب خود را از آن برگرفته¬اند.از نگاه آنان انجیل مرقس که از نظر تاریخی پیش از دو انجیل متی و لوقا نگاشته شده است یکی از منابع این دو انجیل بوده است.

اکثر دانشمندان معتقدند که این دو انجیل، افزون بر انجیل مرقس از منبع ناشناخته¬ی دیگری نیز استفاده کرده¬اند که دانشمندان نام این منبع را Q گذاشته¬اند.مطالبی که متی و لوقا آنها را مشترکا نقل کرده¬اند و اثری از آن در مرقس وجود ندارد، از این منبع گرفته شده است.

همچنین انجیل متی دارای منبع (یا منابعی)خاص به خود بوده است که داستانهای منحصر به فرد خویش را از آن اقتباس نموده است. نام این منبع، M است.

انجیل لوقا نیز دارای منبع (یا منابعی)خاص به خویش بوده که گزارشها و داستانهای خاص خود را از آن منبع برداشت نموده است. نام این منبع نیز L گذاشته شده است.

 

 

________________________________________

[۱] – Syn

[۲] – Optic

[۳] – سعید، حبیب؛ المدخل الی الکتاب المقدس؛ دار التألیف و النشر للکنیسه الأسقفیه، بی‎تا، ص ۲۵۷

[۴] – Ehrman, Bart D., The New Testament, (Oxford, 1997, 1st ed.), p.72

[۵] – سلیمانی اردستانی، عبدالرحیم؛ کتاب مقدس؛ انتشارات آیت عشق، ۱۳۸۵ه¬ش، چاپ دوم، ص ۲۵۳

[۶] – تیسن، هنری؛ الهیات مسیحی؛ ترجمه ط. میکائیلیان، انتشارات حیات ابدی، بی‎تا، ص ۵۵

[۷] – متی ۳: ۱ – ۱۲، مرقس ۱: ۱ – ۸، لوقا ۳: ۱ – ۸

[۸] – متی ۳: ۱۳ – ۱۷، مرقس ۱: ۹ – ۱۱، لوقا ۳: ۲۱ – ۲۳

[۹] – متی ۴: ۱ – ۱۱، مرقس ۱ : ۱۲ – ۱۳، لوقا ۴: ۱ – ۱۳

[۱۰] – متی ۴: ۱۲، مرقس ۱: ۱۴، لوقا ۴: ۱۴ – ۱۵

[۱۱] – متی ۴: ۱۷، مرقس ۱: ۱۴ – ۱۵، لوقا ۴: ۱۴ – ۱۵

[۱۲] – متی ۴: ۱۳ – ۱۷، مرقس ۱: ۲۱ – ۲۲، لوقا ۴: ۳۱ – ۳۲

[۱۳] – متی ۴: ۱۸ – ۲۲، مرقس ۱: ۱۶ – ۲۰، لوقا ۵: ۱ – ۱۱

[۱۴] – متی ۸: ۱۴ – ۱۷، مرقس ۱: ۲۹ – ۳۴، لوقا ۴: ۳۸ – ۴۱

[۱۵] – متی ۴: ۲۳ – ۲۵، مرقس ۱: ۳۵ – ۳۹، لوقا ۴: ۴۲ – ۴۴

[۱۶] – متی ۸: ۱ – ۴، مرقس ۱: ۴۰ – ۴۵، لوقا ۵: ۱۲ – ۱۶

[۱۷] – متی ۹: ۱۴ – ۱۷، مرقس ۲: ۱۸ – ۲۲، لوقا ۵: ۳۳ – ۳۹

[۱۸] – متی ۱۲: ۹ – ۱۴، مرقس ۳: ۱ – ۶، لوقا ۶: ۶ – ۱۱

[۱۹] – The Synoptic Problem

[۲۰] – ibid

[۲۱] – برای نمونه می¬توان به حوادثی که در مورد مصلوب شدن حضرت مسیح و وقایع پس از آن اشاره نمود که میان انجیلهای سه¬گانه تفاوتهای قابل توجهی وجود دارد.

[۲۲] – محمدیان، بهرام و دیگران؛ دایره المعارف کتاب مقدس؛ انتشارات روز نو، ۱۳۸۰هش، چاپ اول، ص ۲۵۹

[۲۳] – Burnett Streeter

[۲۴] – تنی، مریل. سی؛ معرفی عهد جدید؛ ترجمه‎ ط. میکائیلیان، انتشارات حیات ابدی، ۱۳۶۲ش،ص ۱۵۰

[۲۵] – ibid, p.73

[۲۶] – محمدیان، بهرام و دیگران؛ پیشین؛ ص ۲۵۹

[۲۷] – سعید، حبیب؛ پیشین؛ ص ۲۵۹

[۲۸] – متی ۲: ۱۹ – ۲۳، لوقا ۲: ۳۹ – ۴۰

[۲۹] – متی ۵: ۱ و ۸: ۱، لوقا ۶: ۲۰: ۴۹

[۳۰] – متی ۸: ۵ – ۱۳، لوقا ۷: ۱ – ۱۰

[۳۱] – متی ۱۱: ۲ – ۱۹، لوقا ۷: ۱۸ – ۳۵

[۳۲] – متی ۱: ۱۸ – ۲۵

[۳۳] – متی ۲: ۱ – ۱۲

[۳۴] – متی ۲: ۱۳ – ۱۵

[۳۵] – متی ۲: ۱۶ – ۱۸

[۳۶] – لوقا ۱: ۵۷ – ۸۰

[۳۷] – لوقا ۲: ۸ – ۲۰

[۳۸] – لوقا ۲: ۴۱ – ۵۲

[۳۹] – لوقا ۳: ۱۹ – ۲۰

[۴۰] – لوقا ۷: ۳۶ – ۵۰

[۴۱] – Matthew’s special source

[۴۲] – Luke’s special source

[۴۳] – ibid